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Il enseigne au guerrier de manière rude la valeur suprême, la victoire sur le champ de bataille, et ne se préoccupe plus guère de loyauté ou dhonnêteté vis-à-vis de son adversaire. Pourtant, on ne peut pas dire non plus que ces notions se développent au cours de la période dEdo à partir du XVIIe siècle. Un em>bushidô/em> sauvage était sans doute nécessaire à lépoque des seigneurs de la guerre au XVIe siècle quand les batailles étaient fréquentes. Or, avec la mise en place dune société pacifiée sous les Tokugawa, beaucoup dorganisations vassaliques de samouraïs nont guère dautre choix que de se métamorphoser : de groupes de combattants professionnels, elles se muent en structures bureaucratiques de contrôle politique. Dans une pareille société, un em>bushidô/em> sauvage qui apprend à dégainer le sabre lorsquon est insulté serait inapproprié. Dailleurs, ce qui se diffuse à cette époque, cest le em>shidô/em>, cest-à-dire la Voie du lettré. Les deux mots em>bushidô/em> et em>shidô/em> se ressemblent et seront plus tard souvent confondus. Le em>shidô/em>, cest la Voie de celui qui place au centre la notion de em>shi/em> (gentleman, lettré), quil faut entendre comme ladministrateur lettré au fait des enseignements du confucianisme. La notion de em>shi/em> est, à lorigine, opposée à celle de em>bushi/em> au sens de spécialiste du combat. On peut voir un exemple de cette Voie du lettré dans em>Okina mondô/em> (Questions et réponses dun vieillard) (vers 1640 ou 1641) de Nakae Tôjû (1608-1648), texte qui encourage létude des classiques confucéens, vante le lettré qui se comporte avec beaucoup de retenue et cherche à devenir un exemple pour le peuple, se moque de cette pensée brutale et rétrograde du siècle passé quon désigne sous le nom de em>bushidô/em>./p>p>Pourtant, ces mentalités de guerriers spécialistes des combats, forgées à travers des siècles de batailles et de guerres, nont pas disparu malgré le rétablissement de la paix. Même si le gouvernement shôgunal des Tokugawa encourageait létude du confucianisme, le sentiment nostalgique des guerriers de lépoque précédente subsistait parmi les samouraïs. Cette tendance se trouve chez un Yamaga Sokô (1622-1685), qui introduit dans la Voie du lettré quelques éléments propres au em>bushidô/em>, comme le renoncement de soi ou certaines formes dabstinence./p>p>Une autre œuvre fortement influencée par lhéritage du em>bushidô/em> est le em>Hagakure/em> 3232 Ce texte a souvent été traduit et publié en Occident,... (rédigé entre 1710 et 1719) de Yamamoto Tsunetomo (1659-1719). Il sagit dune œuvre qui décrit la passion amoureuse éprouvée pour son suzerain par Yamamoto Tsunetomo, un guerrier qui vécut à une époque où il était impossible de participer au moindre combat. Il décrit aussi son sens extrême de la loyauté, son attirance pour la mort, le tout de manière conceptuelle, avec des mots parfois exagérés, parfois subtils. Or cette œuvre neut pratiquement aucun lecteur en son temps. La première fois que cet ouvrage fut lu par des personnes qui nétaient pas des vassaux du fief de Saga, cest en 1906, lorsque Nakamura Ikuichi publia à ses frais une reproduction du texte 3333 KOIKE Yoshiaki, Hagakure - Bushi to hokô (Le Hagakure.... Par la suite, louvrage devint célèbre, notamment avec la mode du em>bushidô/em>, au point de devenir un ouvrage qui en représente lesprit. Mais il nest pas possible de considérer cet ouvrage isolé comme représentatif de la pensée guerrière à lépoque dEdo./p>p>Nempêche que, si le em>Hagakure/em> est un ouvrage isolé, on voit bien quil existait à lépoque dEdo, sous un régime qui idéalisait le fonctionnaire lettré confucéen, un mécontentement latent parmi les samouraïs contre le fait que cette idéalisation leur faisait perdre une part de leur substance. Il faut en effet remarquer que le guerrier (homme de guerre) a toujours, et quelle que soit lépoque, été considéré au Japon comme un antonyme de lettré (homme de lettres). Or si, durant le Moyen  ge, les lettres deviennent lapanage culturel des aristocrates de la cour impériale, à lépoque dEdo elles sont celui des lettrés confucéens. Si les lettres sont le signe des enseignements du confucianisme, cest-à-dire de la culture chinoise, le métier des armes incarne alors des valeurs proprement japonaises. Cette manière de penser devient prédominante au XIXe siècle quand le Japon est confronté aux puissances occidentales. De ce point de vue, la guerre de lOpium (1840-1842) fut un traumatisme pour le Japon. La nouvelle selon laquelle, pour la première fois dans lhistoire, la Chine, si respectée par les Japonais, avait cédé aux envahisseurs anglais, fit le tour du pays. Non seulement le prestige de la Chine, patrie du confucianisme, était touché, mais le nationalisme au Japon prit son essor avec le sentiment durgence né de la crise, et des voix se firent alors entendre en faveur de la nécessité de valoriser de nouveau le métier des armes. Le renouveau du em>bushidô/em> fut ainsi lié au nationalisme. On voit un exemple typique de ce genre dévolution des mentalités dans le em>Shôburon/em> (nouveau traité sur les armes), écrit sans doute vers 1844 par Nakamura Chûsô (1778-1851) 3434 KUROKAWA Mamichi, Nihon kyôiku bunko, Tôkyô, Dôbunkan,.... Il sagit dun court essai qui prône la nécessité du métier des armes. Dans lintroduction, on peut lire : « La Chine est le pays des lettres, le Japon est le pays des armes. » Lauteur explique qu« Au Japon, pays des armes, sest naturellement constitué le em>bushidô/em> sans rapport aucun avec le confucianisme ou le bouddhisme, et il sest imposé de par le pays. » Il sagit là dun ouvrage tout à fait exemplaire du mouvement de renouveau du em>bushidô/em> à la fin de lépoque dEdo. Un peu plus tard, Yoshida Shôin (1830-1859) est lun de ces penseurs célèbres qui remettent à lhonneur le code des guerriers. Dans em>Bukyô zensho kôroku/em> (1856), dans lequel il commente le em>Bukyô zensho (Traité enseignant le métier des armes)/em> de Yamaga Sokô, lauteur intervertit très souvent em>shidô/em>, la Voie du lettré et em>bushidô/em>, la Voie du guerrier 3535 YOSHIDA Shôin, Yoshida Shôin zenshû (Œuvres complètes.... Le terme de em>bushidô/em> devient très fréquent et est utilisé dans un sens positif par les penseurs du mouvement xénophobe des années 1853-1867, favorables à la restauration impériale. Aussi, le mot même de em>bushidô/em> prend une coloration nationaliste quil navait évidemment pas à la fin du Moyen Âge./p>p>Par la suite, après la restauration Meiji de 1868 et jusque vers 1880 dans un contexte marqué par lintroduction rapide de la civilisation occidentale, le terme de em>bushidô/em> est assez peu usité. Mais dès la fin des années 1880, le mot fait de nouveau florès. Le premier exemple, cest certainement em>Bushidô/em>, essai rédigé en 1887 à partir de conférences par Yamaoka Tesshû (1836-1888) 3636 Louvrage Bushidô de YAMAOKA Tesshû fut publié sous.... Yamaoka met en avant le déclin de la tradition culturelle japonaise avec lintroduction de la civilisation occidentale et prêche en faveur de la préservation des traditions du Japon ancien. Il place le em>bushidô/em> au centre des traditions quil faut maintenir. On peut rattacher cet ouvrage à cette filiation dessais sur la Voie du guerrier du début du XIXe siècle, mais il faut aussi prendre en compte le fait que, pour beaucoup dintellectuels des années 1880 issus de lancienne classe des samouraïs, la modernisation ne pouvait se comprendre sans un sentiment de perte lié à la destruction du groupe des guerriers. Du fait de ce sentiment de perte, le em>bushidô/em> représentait symboliquement les valeurs traditionnelles dun pays qui les avait perdues lors de la modernisation./p>p>Dans le cas de Yamaoka, le confucianisme ou le bouddhisme constituaient aussi des traditions culturelles japonaises quil fallait défendre. Lensemble de ces valeurs à défendre face à lOccident constitue évidemment un élément quon ne retrouve pas dans les discours sur la Voie du guerrier de la fin de lépoque dEdo. Au contraire, en ce temps-là, pour résister à la pression culturelle occidentale, on insistait sur la Voie du guerrier en tant que tradition japonaise comme alternative au confucianisme qui avait perdu de son prestige. Chez Yamaoka, les sciences, le matérialisme, lindividualisme sont critiqués comme éléments de la culture occidentale mettant en péril la tradition japonaise. Il ressent un sentiment durgence : la magnifique tradition japonaise nest-elle pas menacée par la civilisation occidentale ? Et ce sentiment durgence est partagé par nombre de ses contemporains./p>p>Par la suite, après la victoire japonaise sur la Chine en 1895, on cherche à expliquer les causes de la puissance militaire japonaise par la tradition du em>bushidô/em>. On change de paradigme : ce nest plus le sentiment de crise ou de perte qui est en jeu, mais au contraire, on senorgueillit de la tradition du em>bushidô/em> à lorigine des succès militaires du pays 3737 Sur la vogue des essais sur le bushidô à la suite de.... Le contenu de ces essais sur le em>bushidô/em> est à plusieurs facettes : les auteurs reprennent lhéritage dun em>bushidô/em> de la fin du Moyen  ge qui enseignait labnégation ou le dépassement de soi, mais ils ignorent tout ce qui relève des hésitations morales du guerrier sur les moyens de la victoire et ninsistent que sur lidéalisation du samouraï à travers lhéroïsme et une loyauté à toute épreuve. Ce code dhonneur doit relever dune tradition japonaise. « Dans le Japon dautrefois existait le em>bushidô/em>. » Telle est laffirmation sans fondement historique qui se répand à la fin du XIXe siècle et qui forge une partie de ces nouvelles mentalités nationales./p>p>Nitobe Inazô (1862-1933) est lun de ceux qui déclenchèrent la nouvelle mode du em>bushidô/em>, avec son em>Bushidô, Soul of Japan/em>. Cet ouvrage est publié aux États-Unis en 1900 et une édition en langue anglaise est disponible lannée suivante au Japon. Mais il faut attendre 1908 pour voir paraître une édition japonaise. Nitobe Inazô est un chrétien de tendance quaker versé dans la culture occidentale, et son livre nest pas une manifestation de nationalisme. Il sagit plutôt de montrer que le em>bushidô/em> nest pas fondamentalement très différent des codes de chevalerie dOccident. Nitobe conçoit le em>bushidô/em> comme une morale prête à être utilisée telle quelle si on limporte dans la société daujourdhui, très différente donc du em>bushidô/em>médiéval. Cest lui qui, avec ce livre, fait du em>bushidô/em> une morale parfaite./p>p>Mais il faut prêter attention aux conditions de production de cet essai. Nitobe le rédige alors quil se trouve dans un lieu de repos à Monterey aux États-Unis où il réside pour des soins. Il semble quaprès avoir médité selon les règles des pratiques quakers, il ait dicté dun coup le contenu du livre sans sastreindre à de longues recherches 3838 ÔTA Aito, « Bushidô » wo yomu (Lire « le Bushidô »),.... Et Nitobe navait pas la moindre connaissance de lhistoire du concept de em>bushidô/em>. Il utilise un mot mais, en fait, il sen forge lui-même sa propre conception et cest seulement trente ans après avoir publié le livre quil se rendit compte que le mot de em>bushidô/em> apparaissait dans des livres anciens 3939 NITOBE Inazô, Œuvres complètes, t. 6, Bushidô to Shônindô.... Peu familier avec lhistoire du Japon médiéval, il navait pas dambition historique. Il se fondait sur sa propre expérience individuelle et sur sa sensibilité particulière pour disserter sur la culture japonaise comparée à la culture occidentale. Le em>bushidô/em> quil décrit est donc une pure création sans aucun fondement historique 4040 Sur le fait que NITOBE Inazô ne connaissait guère lhistoire.... Mais ce livre, écrit dans un anglais courant, fut considérablement apprécié en Occident et cest parce quil avait connu un grand succès à létranger quil fut réimporté au Japon. Il sagissait dun discours différent de celui que les nationalistes tenaient sur le em>bushidô/em>, mais dune certaine manière il rejoignait les discours nationalistes car il contribuait à en accroître le prestige et participait à la mode ambiante sur le renouveau de la Voie du guerrier. Par la suite, après la défaite du Japon à lissue de la Seconde Guerre mondiale, les théories nationalistes sur le em>bushidô/em> furent dénoncées, mais pas louvrage de Nitobe qui échappa au désaveu au point même quil devint, au Japon même, le meilleur représentant des essais sur le em>bushidô/em>. À létranger, ce livre est toujours considéré comme le premier essai consacré par un Japonais au em>bushidô/em> et il est toujours cité en introduction à la culture japonaise. Pourtant, même sil peut à la rigueur être considéré comme typique dun certain genre dessais consacré à la culture japonaise, il noffre aucune connaissance sérieuse sur lhistoire des guerriers et sur celle du em>bushidô/em>./p>p>Nous avons ouvert cette contribution par une description des guerriers telle que nous la rapporte em>Le Dit des Heiké/em> et nous lachevons sur les nouvelles conceptions du em>bushidô/em> telles quelles apparaissent à lextrême fin du XIXe siècle. Établi au début du XIIIe siècle, em>Le Dit des Heiké/em> comporte bien des passages où les guerriers sont décrits avec complaisance, mais on trouve aussi dautres passages où les guerriers et les combats qui les mettent aux prises sont décrits de manière critique, du point de vue de laristocratie de cour. Louvrage met en lumière aussi bien les codes de conduite particuliers aux samouraïs que leur conscience du mérite et de lhonneur. Il ne sagit pas encore, en ce temps-là, dune morale systématique mais plutôt dhabitudes qui sont celles des spécialistes de la guerre. Par la suite, se mettent en place, peu à peu, des valeurs différentes et indépendantes de celles de laristocratie qui se figent en une morale particulière quon peut appeler le em>bushidô/em> à la fin du XVIe siècle. Mais ceci reste bien distinct de ce que lon entend par em>bushidô/em> à lépoque moderne. Il sagit denseignements assez grossiers destinés avant tout à rester maître du combat sur le champ de bataille. Ce nest quavec la modernisation du pays au XIXe siècle que le em>bushidô/em> renaît avec un sens différent. Construit à lorigine en opposition à la culture aristocratique, il exprime jusque vers le milieu du XIXe siècle une forme de nationalisme hostile au confucianisme, puis dans la seconde moitié du XIXe siècle lexpression devient à la mode pour symboliser une tradition japonaise en opposition à loccidentalisation. Enfin, Nitobe Inazô fait du em>bushidô/em> une morale parfaite et a-historique./p>p>Aujourdhui, nombreux sont ceux qui idéalisent les guerriers du Moyen  ge leur faisant incarner une morale telle que la définit Nitobe Inazô, et qui pensent que les samouraïs tels quils apparaissent dans em>Le Dit des Heiké/em> devaient être ainsi. Mais ces représentations des guerriers japonais dautrefois reposent sur une tradition fictive inventée de toutes pièces au XIXe siècle./p>br>p>Traduit du japonais par Pierre-François Souyri/p>/div>/div> /div>div classmt-item cf> div classb-img b-img-default b b-s cf wnd-orientation-portrait wnd-type-image style idwnd_ImageBlock_520864> div classb-img-w> div classb-img-c> picture>source typeimage/webp srcsethttps://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000128-2d6992d69b/450/estampe3.webp?phad30de429b 187w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000128-2d6992d69b/700/estampe3.webp?phad30de429b 187w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000128-2d6992d69b/estampe3.webp?phad30de429b 187w sizes(min-width: 768px) calc(100vw * 0.4), (min-width: 320px) calc(100vw * 0.5), 100vw >img idwnd_ImageBlock_520864_img srchttps://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000056-252f32628e/estampe3.jpg?phad30de429b alt width187 height269 loadinglazy style >/picture> /div> /div>/div> div classb b-text cf> div classb-c b-text-c b-s b-s-t60 b-s-b60 b-cs cf>p>Les Samuraïbr>/p>p>Guerriers du Japon ancien. En vieux japonais, les hommes darmes étaient appelés em>mononofu/em>. Après la réorganisation du pouvoir impérial sur les modèles continentaux, apparaît, au plus tard au viiie siècle, le mot em>bushi/em>, dorigine chinoise, pour désigner les fonctionnaires militaires. À partir de cette époque, des groupes de em>bushi/em> se forment partout au Japon, rassemblant soit des fonctionnaires qui se sont fixés dans les provinces, soit leurs descendants, soit des notables locaux armés. Parallèlement, les gardes de la cour impériale et de la haute noblesse ont été désignés sous le vocable de em>saburai/em> ou em>samurai/em>, du mot verbal em>saburō/em>, « rester auprès de » ou « être au service de ». Lidée de subordination au seigneur était donc à lorigine plus forte dans lemploi du mot em>samurai /em>que dans celui de em>bushi/em>. Quand les grandes guerres civiles ont commencé, à partir du ixe siècle, les commandants des armées belligérantes ainsi que les gardes des empereurs étaient des em>bushi/em>. Et lorsque le em>shōgun/em> prend le pouvoir, à la fin du xiie siècle, on le qualifie de em>buke/em> : em>la/em> maison militaire, em>la/em> famille militaire. Cest ainsi que naît le gouvernement des em>buke/em>, de la noblesse militaire. Sous Muromachi, les détenteurs de fiefs sont appelés em>daimyō/em>, indépendamment de leurs fonctions ou de leurs titres de noblesse. Enfin, lorsque les Tokugawa prennent le pouvoir, au xviie siècle, ils organisent une société de noblesse militaire très policée. La distinction est déjà rigoureusement faite entre les sujets autorisés à porter les deux sabres, lun court, lautre long, et ceux qui ny sont pas autorisés : les premiers sont em>bushi/em>, titulaires dun titre de noblesse, si modeste soit-il ; ceux qui étaient seulement habilités à porter le sabre court étaient à la limite de létat de em>bushi/em>. En revanche, ceux qui appartenaient à la haute noblesse, les em>daimyō/em> notamment, étaient devenus les em>buke/em>. Dans le langage populaire, le mot em>samurai/em> sappliquait sans distinction à tous ceux qui portaient le sabre./p>p>strong>Écrit par :/strong>/p>ul>li>strong>Paul AKAMATSU/strong> : directeur de recherche au C.N.R.S./li>/ul>/div>/div> /div>div classmt-item cf> div classb-img b-img-default b b-s cf wnd-orientation-portrait wnd-type-image style idwnd_ImageBlock_222834> div classb-img-w> div classb-img-c> picture>source typeimage/webp srcsethttps://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000129-ed15fed161/450/estampe11.webp?phad30de429b 363w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000129-ed15fed161/700/estampe11.webp?phad30de429b 402w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000129-ed15fed161/estampe11.webp?phad30de429b 402w sizes(min-width: 768px) calc(100vw * 0.4), (min-width: 320px) calc(100vw * 0.5), 100vw >img idwnd_ImageBlock_222834_img 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Il enseigne au guerrier de manière rude la valeur suprême, la victoire sur le champ de bataille, et ne se préoccupe plus guère de loyauté ou dhonnêteté vis-à-vis de son adversaire. Pourtant, on ne peut pas dire non plus que ces notions se développent au cours de la période dEdo à partir du XVIIe siècle. Un em>bushidô/em> sauvage était sans doute nécessaire à lépoque des seigneurs de la guerre au XVIe siècle quand les batailles étaient fréquentes. Or, avec la mise en place dune société pacifiée sous les Tokugawa, beaucoup dorganisations vassaliques de samouraïs nont guère dautre choix que de se métamorphoser : de groupes de combattants professionnels, elles se muent en structures bureaucratiques de contrôle politique. Dans une pareille société, un em>bushidô/em> sauvage qui apprend à dégainer le sabre lorsquon est insulté serait inapproprié. Dailleurs, ce qui se diffuse à cette époque, cest le em>shidô/em>, cest-à-dire la Voie du lettré. Les deux mots em>bushidô/em> et em>shidô/em> se ressemblent et seront plus tard souvent confondus. Le em>shidô/em>, cest la Voie de celui qui place au centre la notion de em>shi/em> (gentleman, lettré), quil faut entendre comme ladministrateur lettré au fait des enseignements du confucianisme. La notion de em>shi/em> est, à lorigine, opposée à celle de em>bushi/em> au sens de spécialiste du combat. On peut voir un exemple de cette Voie du lettré dans em>Okina mondô/em> (Questions et réponses dun vieillard) (vers 1640 ou 1641) de Nakae Tôjû (1608-1648), texte qui encourage létude des classiques confucéens, vante le lettré qui se comporte avec beaucoup de retenue et cherche à devenir un exemple pour le peuple, se moque de cette pensée brutale et rétrograde du siècle passé quon désigne sous le nom de em>bushidô/em>./p>p>Pourtant, ces mentalités de guerriers spécialistes des combats, forgées à travers des siècles de batailles et de guerres, nont pas disparu malgré le rétablissement de la paix. Même si le gouvernement shôgunal des Tokugawa encourageait létude du confucianisme, le sentiment nostalgique des guerriers de lépoque précédente subsistait parmi les samouraïs. Cette tendance se trouve chez un Yamaga Sokô (1622-1685), qui introduit dans la Voie du lettré quelques éléments propres au em>bushidô/em>, comme le renoncement de soi ou certaines formes dabstinence./p>p>Une autre œuvre fortement influencée par lhéritage du em>bushidô/em> est le em>Hagakure/em> 3232 Ce texte a souvent été traduit et publié en Occident,... (rédigé entre 1710 et 1719) de Yamamoto Tsunetomo (1659-1719). Il sagit dune œuvre qui décrit la passion amoureuse éprouvée pour son suzerain par Yamamoto Tsunetomo, un guerrier qui vécut à une époque où il était impossible de participer au moindre combat. Il décrit aussi son sens extrême de la loyauté, son attirance pour la mort, le tout de manière conceptuelle, avec des mots parfois exagérés, parfois subtils. Or cette œuvre neut pratiquement aucun lecteur en son temps. La première fois que cet ouvrage fut lu par des personnes qui nétaient pas des vassaux du fief de Saga, cest en 1906, lorsque Nakamura Ikuichi publia à ses frais une reproduction du texte 3333 KOIKE Yoshiaki, Hagakure - Bushi to hokô (Le Hagakure.... Par la suite, louvrage devint célèbre, notamment avec la mode du em>bushidô/em>, au point de devenir un ouvrage qui en représente lesprit. Mais il nest pas possible de considérer cet ouvrage isolé comme représentatif de la pensée guerrière à lépoque dEdo./p>p>Nempêche que, si le em>Hagakure/em> est un ouvrage isolé, on voit bien quil existait à lépoque dEdo, sous un régime qui idéalisait le fonctionnaire lettré confucéen, un mécontentement latent parmi les samouraïs contre le fait que cette idéalisation leur faisait perdre une part de leur substance. Il faut en effet remarquer que le guerrier (homme de guerre) a toujours, et quelle que soit lépoque, été considéré au Japon comme un antonyme de lettré (homme de lettres). Or si, durant le Moyen  ge, les lettres deviennent lapanage culturel des aristocrates de la cour impériale, à lépoque dEdo elles sont celui des lettrés confucéens. Si les lettres sont le signe des enseignements du confucianisme, cest-à-dire de la culture chinoise, le métier des armes incarne alors des valeurs proprement japonaises. Cette manière de penser devient prédominante au XIXe siècle quand le Japon est confronté aux puissances occidentales. De ce point de vue, la guerre de lOpium (1840-1842) fut un traumatisme pour le Japon. La nouvelle selon laquelle, pour la première fois dans lhistoire, la Chine, si respectée par les Japonais, avait cédé aux envahisseurs anglais, fit le tour du pays. Non seulement le prestige de la Chine, patrie du confucianisme, était touché, mais le nationalisme au Japon prit son essor avec le sentiment durgence né de la crise, et des voix se firent alors entendre en faveur de la nécessité de valoriser de nouveau le métier des armes. Le renouveau du em>bushidô/em> fut ainsi lié au nationalisme. On voit un exemple typique de ce genre dévolution des mentalités dans le em>Shôburon/em> (nouveau traité sur les armes), écrit sans doute vers 1844 par Nakamura Chûsô (1778-1851) 3434 KUROKAWA Mamichi, Nihon kyôiku bunko, Tôkyô, Dôbunkan,.... Il sagit dun court essai qui prône la nécessité du métier des armes. Dans lintroduction, on peut lire : « La Chine est le pays des lettres, le Japon est le pays des armes. » Lauteur explique qu« Au Japon, pays des armes, sest naturellement constitué le em>bushidô/em> sans rapport aucun avec le confucianisme ou le bouddhisme, et il sest imposé de par le pays. » Il sagit là dun ouvrage tout à fait exemplaire du mouvement de renouveau du em>bushidô/em> à la fin de lépoque dEdo. Un peu plus tard, Yoshida Shôin (1830-1859) est lun de ces penseurs célèbres qui remettent à lhonneur le code des guerriers. Dans em>Bukyô zensho kôroku/em> (1856), dans lequel il commente le em>Bukyô zensho (Traité enseignant le métier des armes)/em> de Yamaga Sokô, lauteur intervertit très souvent em>shidô/em>, la Voie du lettré et em>bushidô/em>, la Voie du guerrier 3535 YOSHIDA Shôin, Yoshida Shôin zenshû (Œuvres complètes.... Le terme de em>bushidô/em> devient très fréquent et est utilisé dans un sens positif par les penseurs du mouvement xénophobe des années 1853-1867, favorables à la restauration impériale. Aussi, le mot même de em>bushidô/em> prend une coloration nationaliste quil navait évidemment pas à la fin du Moyen Âge./p>p>Par la suite, après la restauration Meiji de 1868 et jusque vers 1880 dans un contexte marqué par lintroduction rapide de la civilisation occidentale, le terme de em>bushidô/em> est assez peu usité. Mais dès la fin des années 1880, le mot fait de nouveau florès. Le premier exemple, cest certainement em>Bushidô/em>, essai rédigé en 1887 à partir de conférences par Yamaoka Tesshû (1836-1888) 3636 Louvrage Bushidô de YAMAOKA Tesshû fut publié sous.... Yamaoka met en avant le déclin de la tradition culturelle japonaise avec lintroduction de la civilisation occidentale et prêche en faveur de la préservation des traditions du Japon ancien. Il place le em>bushidô/em> au centre des traditions quil faut maintenir. On peut rattacher cet ouvrage à cette filiation dessais sur la Voie du guerrier du début du XIXe siècle, mais il faut aussi prendre en compte le fait que, pour beaucoup dintellectuels des années 1880 issus de lancienne classe des samouraïs, la modernisation ne pouvait se comprendre sans un sentiment de perte lié à la destruction du groupe des guerriers. Du fait de ce sentiment de perte, le em>bushidô/em> représentait symboliquement les valeurs traditionnelles dun pays qui les avait perdues lors de la modernisation./p>p>Dans le cas de Yamaoka, le confucianisme ou le bouddhisme constituaient aussi des traditions culturelles japonaises quil fallait défendre. Lensemble de ces valeurs à défendre face à lOccident constitue évidemment un élément quon ne retrouve pas dans les discours sur la Voie du guerrier de la fin de lépoque dEdo. Au contraire, en ce temps-là, pour résister à la pression culturelle occidentale, on insistait sur la Voie du guerrier en tant que tradition japonaise comme alternative au confucianisme qui avait perdu de son prestige. Chez Yamaoka, les sciences, le matérialisme, lindividualisme sont critiqués comme éléments de la culture occidentale mettant en péril la tradition japonaise. Il ressent un sentiment durgence : la magnifique tradition japonaise nest-elle pas menacée par la civilisation occidentale ? Et ce sentiment durgence est partagé par nombre de ses contemporains./p>p>Par la suite, après la victoire japonaise sur la Chine en 1895, on cherche à expliquer les causes de la puissance militaire japonaise par la tradition du em>bushidô/em>. On change de paradigme : ce nest plus le sentiment de crise ou de perte qui est en jeu, mais au contraire, on senorgueillit de la tradition du em>bushidô/em> à lorigine des succès militaires du pays 3737 Sur la vogue des essais sur le bushidô à la suite de.... Le contenu de ces essais sur le em>bushidô/em> est à plusieurs facettes : les auteurs reprennent lhéritage dun em>bushidô/em> de la fin du Moyen  ge qui enseignait labnégation ou le dépassement de soi, mais ils ignorent tout ce qui relève des hésitations morales du guerrier sur les moyens de la victoire et ninsistent que sur lidéalisation du samouraï à travers lhéroïsme et une loyauté à toute épreuve. Ce code dhonneur doit relever dune tradition japonaise. « Dans le Japon dautrefois existait le em>bushidô/em>. » Telle est laffirmation sans fondement historique qui se répand à la fin du XIXe siècle et qui forge une partie de ces nouvelles mentalités nationales./p>p>Nitobe Inazô (1862-1933) est lun de ceux qui déclenchèrent la nouvelle mode du em>bushidô/em>, avec son em>Bushidô, Soul of Japan/em>. Cet ouvrage est publié aux États-Unis en 1900 et une édition en langue anglaise est disponible lannée suivante au Japon. Mais il faut attendre 1908 pour voir paraître une édition japonaise. Nitobe Inazô est un chrétien de tendance quaker versé dans la culture occidentale, et son livre nest pas une manifestation de nationalisme. Il sagit plutôt de montrer que le em>bushidô/em> nest pas fondamentalement très différent des codes de chevalerie dOccident. Nitobe conçoit le em>bushidô/em> comme une morale prête à être utilisée telle quelle si on limporte dans la société daujourdhui, très différente donc du em>bushidô/em>médiéval. Cest lui qui, avec ce livre, fait du em>bushidô/em> une morale parfaite./p>p>Mais il faut prêter attention aux conditions de production de cet essai. Nitobe le rédige alors quil se trouve dans un lieu de repos à Monterey aux États-Unis où il réside pour des soins. Il semble quaprès avoir médité selon les règles des pratiques quakers, il ait dicté dun coup le contenu du livre sans sastreindre à de longues recherches 3838 ÔTA Aito, « Bushidô » wo yomu (Lire « le Bushidô »),.... Et Nitobe navait pas la moindre connaissance de lhistoire du concept de em>bushidô/em>. Il utilise un mot mais, en fait, il sen forge lui-même sa propre conception et cest seulement trente ans après avoir publié le livre quil se rendit compte que le mot de em>bushidô/em> apparaissait dans des livres anciens 3939 NITOBE Inazô, Œuvres complètes, t. 6, Bushidô to Shônindô.... Peu familier avec lhistoire du Japon médiéval, il navait pas dambition historique. Il se fondait sur sa propre expérience individuelle et sur sa sensibilité particulière pour disserter sur la culture japonaise comparée à la culture occidentale. Le em>bushidô/em> quil décrit est donc une pure création sans aucun fondement historique 4040 Sur le fait que NITOBE Inazô ne connaissait guère lhistoire.... Mais ce livre, écrit dans un anglais courant, fut considérablement apprécié en Occident et cest parce quil avait connu un grand succès à létranger quil fut réimporté au Japon. Il sagissait dun discours différent de celui que les nationalistes tenaient sur le em>bushidô/em>, mais dune certaine manière il rejoignait les discours nationalistes car il contribuait à en accroître le prestige et participait à la mode ambiante sur le renouveau de la Voie du guerrier. Par la suite, après la défaite du Japon à lissue de la Seconde Guerre mondiale, les théories nationalistes sur le em>bushidô/em> furent dénoncées, mais pas louvrage de Nitobe qui échappa au désaveu au point même quil devint, au Japon même, le meilleur représentant des essais sur le em>bushidô/em>. À létranger, ce livre est toujours considéré comme le premier essai consacré par un Japonais au em>bushidô/em> et il est toujours cité en introduction à la culture japonaise. Pourtant, même sil peut à la rigueur être considéré comme typique dun certain genre dessais consacré à la culture japonaise, il noffre aucune connaissance sérieuse sur lhistoire des guerriers et sur celle du em>bushidô/em>./p>p>Nous avons ouvert cette contribution par une description des guerriers telle que nous la rapporte em>Le Dit des Heiké/em> et nous lachevons sur les nouvelles conceptions du em>bushidô/em> telles quelles apparaissent à lextrême fin du XIXe siècle. Établi au début du XIIIe siècle, em>Le Dit des Heiké/em> comporte bien des passages où les guerriers sont décrits avec complaisance, mais on trouve aussi dautres passages où les guerriers et les combats qui les mettent aux prises sont décrits de manière critique, du point de vue de laristocratie de cour. Louvrage met en lumière aussi bien les codes de conduite particuliers aux samouraïs que leur conscience du mérite et de lhonneur. Il ne sagit pas encore, en ce temps-là, dune morale systématique mais plutôt dhabitudes qui sont celles des spécialistes de la guerre. Par la suite, se mettent en place, peu à peu, des valeurs différentes et indépendantes de celles de laristocratie qui se figent en une morale particulière quon peut appeler le em>bushidô/em> à la fin du XVIe siècle. Mais ceci reste bien distinct de ce que lon entend par em>bushidô/em> à lépoque moderne. Il sagit denseignements assez grossiers destinés avant tout à rester maître du combat sur le champ de bataille. Ce nest quavec la modernisation du pays au XIXe siècle que le em>bushidô/em> renaît avec un sens différent. Construit à lorigine en opposition à la culture aristocratique, il exprime jusque vers le milieu du XIXe siècle une forme de nationalisme hostile au confucianisme, puis dans la seconde moitié du XIXe siècle lexpression devient à la mode pour symboliser une tradition japonaise en opposition à loccidentalisation. Enfin, Nitobe Inazô fait du em>bushidô/em> une morale parfaite et a-historique./p>p>Aujourdhui, nombreux sont ceux qui idéalisent les guerriers du Moyen  ge leur faisant incarner une morale telle que la définit Nitobe Inazô, et qui pensent que les samouraïs tels quils apparaissent dans em>Le Dit des Heiké/em> devaient être ainsi. Mais ces représentations des guerriers japonais dautrefois reposent sur une tradition fictive inventée de toutes pièces au XIXe siècle./p>br>p>Traduit du japonais par Pierre-François Souyri/p>/div>/div> /div>div classmt-item cf> div classb-img b-img-default b b-s cf wnd-orientation-portrait wnd-type-image style idwnd_ImageBlock_520864> div classb-img-w> div classb-img-c> picture>source typeimage/webp srcsethttps://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000128-2d6992d69b/450/estampe3.webp?phad30de429b 187w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000128-2d6992d69b/700/estampe3.webp?phad30de429b 187w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000128-2d6992d69b/estampe3.webp?phad30de429b 187w sizes(min-width: 768px) calc(100vw * 0.4), (min-width: 320px) calc(100vw * 0.5), 100vw >img idwnd_ImageBlock_520864_img srchttps://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000056-252f32628e/estampe3.jpg?phad30de429b alt width187 height269 loadinglazy style >/picture> /div> /div>/div> div classb b-text cf> div classb-c b-text-c b-s b-s-t60 b-s-b60 b-cs cf>p>Les Samuraïbr>/p>p>Guerriers du Japon ancien. En vieux japonais, les hommes darmes étaient appelés em>mononofu/em>. Après la réorganisation du pouvoir impérial sur les modèles continentaux, apparaît, au plus tard au viiie siècle, le mot em>bushi/em>, dorigine chinoise, pour désigner les fonctionnaires militaires. À partir de cette époque, des groupes de em>bushi/em> se forment partout au Japon, rassemblant soit des fonctionnaires qui se sont fixés dans les provinces, soit leurs descendants, soit des notables locaux armés. Parallèlement, les gardes de la cour impériale et de la haute noblesse ont été désignés sous le vocable de em>saburai/em> ou em>samurai/em>, du mot verbal em>saburō/em>, « rester auprès de » ou « être au service de ». Lidée de subordination au seigneur était donc à lorigine plus forte dans lemploi du mot em>samurai /em>que dans celui de em>bushi/em>. Quand les grandes guerres civiles ont commencé, à partir du ixe siècle, les commandants des armées belligérantes ainsi que les gardes des empereurs étaient des em>bushi/em>. Et lorsque le em>shōgun/em> prend le pouvoir, à la fin du xiie siècle, on le qualifie de em>buke/em> : em>la/em> maison militaire, em>la/em> famille militaire. Cest ainsi que naît le gouvernement des em>buke/em>, de la noblesse militaire. Sous Muromachi, les détenteurs de fiefs sont appelés em>daimyō/em>, indépendamment de leurs fonctions ou de leurs titres de noblesse. Enfin, lorsque les Tokugawa prennent le pouvoir, au xviie siècle, ils organisent une société de noblesse militaire très policée. La distinction est déjà rigoureusement faite entre les sujets autorisés à porter les deux sabres, lun court, lautre long, et ceux qui ny sont pas autorisés : les premiers sont em>bushi/em>, titulaires dun titre de noblesse, si modeste soit-il ; ceux qui étaient seulement habilités à porter le sabre court étaient à la limite de létat de em>bushi/em>. En revanche, ceux qui appartenaient à la haute noblesse, les em>daimyō/em> notamment, étaient devenus les em>buke/em>. Dans le langage populaire, le mot em>samurai/em> sappliquait sans distinction à tous ceux qui portaient le sabre./p>p>strong>Écrit par :/strong>/p>ul>li>strong>Paul AKAMATSU/strong> : directeur de recherche au C.N.R.S./li>/ul>/div>/div> /div>div classmt-item cf> div classb-img b-img-default b b-s cf wnd-orientation-portrait wnd-type-image style idwnd_ImageBlock_222834> div classb-img-w> div classb-img-c> picture>source typeimage/webp srcsethttps://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000129-ed15fed161/450/estampe11.webp?phad30de429b 363w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000129-ed15fed161/700/estampe11.webp?phad30de429b 402w, https://ad30de429b.cbaul-cdnwnd.com/0369b1e38e3ce08b5bbc3646b8f12093/200000129-ed15fed161/estampe11.webp?phad30de429b 402w sizes(min-width: 768px) calc(100vw * 0.4), (min-width: 320px) calc(100vw * 0.5), 100vw >img idwnd_ImageBlock_222834_img 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